黃式三《論語(yǔ)后案》研究.pdf

1、《論語(yǔ)》作為記載孔子及其弟子與時(shí)人的經(jīng)典，在經(jīng)學(xué)史上一直是學(xué)者進(jìn)行名物訓(xùn)詁、義理建構(gòu)的關(guān)鍵文本。清代嘉道時(shí)期，學(xué)統(tǒng)四起。乾嘉考據(jù)學(xué)在學(xué)界流風(fēng)猶熾，程朱理學(xué)逐漸復(fù)興。與此同時(shí)，今文經(jīng)學(xué)的興起與西學(xué)的傳入，更使得這一時(shí)期的學(xué)風(fēng)漸趨復(fù)雜多元。嘉道以降的《論語(yǔ)》學(xué)著述層出不窮，受到了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的深刻影響。
　　正是在這樣的學(xué)術(shù)背景下，浙東儒者黃式三以一介書生，終身著述不倦，所著《論語(yǔ)后案》二十卷，不分漢宋，實(shí)事求是，有宗主而無門戶，詮釋

2、經(jīng)典時(shí)兼用訓(xùn)詁考證與義理建構(gòu)的方法。《論語(yǔ)后案》對(duì)前代《論語(yǔ)》學(xué)成果旁征博引，以鄭玄、朱熹、戴震為學(xué)術(shù)宗主，對(duì)三家之學(xué)各有去取。從黃式三的學(xué)術(shù)旨趣上看，《論語(yǔ)后案》以鄭玄禮學(xué)統(tǒng)攝經(jīng)學(xué)，以戴震的義理學(xué)為思想主軸，兼采朱熹的為學(xué)工夫論，形成了獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想體系。
　　在對(duì)《論語(yǔ)》篇章的具體訓(xùn)釋中，黃式三試圖通過文獻(xiàn)考據(jù)以還原《論語(yǔ)》文句、義理的原貌，從而達(dá)到通經(jīng)致用的治經(jīng)目標(biāo)。《論語(yǔ)后案》嫻熟地運(yùn)用文獻(xiàn)考據(jù)之法，通過《論語(yǔ)》與四部文獻(xiàn)

3、的互證，所得結(jié)論既能自圓其說，且多發(fā)前人之所未發(fā)，頗具新意。
　　此外，《論語(yǔ)后案》是浙東學(xué)術(shù)史上承先啟后的重要著述。黃式三在著述《論語(yǔ)后案》的同時(shí)，長(zhǎng)期坐館授徒，培育了一大批弟子生徒。這些弟子生徒，或接踵其《論語(yǔ)》學(xué)而撰述，或闡揚(yáng)黃氏“不分漢宋”的學(xué)術(shù)理念，在晚清民初浙江學(xué)術(shù)史乃至整個(gè)經(jīng)學(xué)史上皆有重要影響。因此，《論語(yǔ)后案》承乾嘉考證學(xué)之緒，推衍鄭玄禮學(xué)與戴震義理學(xué)，在訓(xùn)詁考證與義理建構(gòu)上皆有推進(jìn)，在清代《論語(yǔ)》學(xué)史上別具一格，